O analiză și o intrepretare mistică a volumului "Șocul referendumului"

 

Volumul „Șocul referendumului” [1] prezintă un interes deosebit deoarece are ca autori persoane care au avut opțiuni ideologice divergente în dinamica de după referendumul pentru familie.

 

Cei cincispreze autori care discută despre un eveniment politic la care au participat direct. Contribuțiile lor ne permit să facem câteva obsevații transideologice despre rolul acestui fel de lucrare politică în mântuire. O analiză realmente transideologică în context creștin nu poate fi decât mistică, spre deosebire de o abordările misticiste, ideologizate.

 

A-ți propune o perspectivă mistică are riscurile ei: din punctul de vedere lumesc cititorii se pot aștepta la lipsă de rigoare, caracter vag, metoforic la afirmațiilor, iar cei cu viețuire creștină pot privi asta ca înșelare, mândrie, sau aruncare a mărgăritarelor înaintea unor persoane potențial agresive. Primul risc se poate depăși adoptând o structură standard a oricărei analize, iar cea de-a doua este un risc asumat, conform îndemnului “Îndrăzniți, Eu am biruit lumea!”.

 

Beneficiile unei eventuale reușite țin de subminarea dezbinării în cetate, de depășirea clivajelor sociale existente nu prin noi instituiri de clivaje, ci prin tratarea lor ca ceea ce sunt, convenții de interes social având în spate o situație mult mai complexă și care, în realitate, ne unește, toți fiind co-responsabili pentru apariția ei și felul cum se va dezvolta.

 

Mâi întâi voi prezenta cadrul analitic, apoi voi caracteriza contribuțiile autorilor, iar în final propun o posibilă semnificație a acestui volum. Am reținut numai inițialele autorilor, pentru că importantă pentru scopul de aici este imaginea structurală de ansamblu, nu situația contribuției unei persoane sau a alteia.

 

Cadrul analitic

 

În pelerinajul prin lume ne pregătim personal și împreună pentru scopul de folos, rugăciunea veșnică în dragostea lui Dumnezeu. Pregătirea o facem folosind instrumentele de lume, cum sunt cunoașterea discursivă și statul.

 

Scopul de folos ales liber este cel care face viața să fie un pelerinaj, sau nu. Familia ortodoxă este lăcașul exercitării libertății și al învățării libertății de a alege scopul de folos.

 

Așa cum mântuirea este procesul lucrului la ea, nu rezultatul, cunoașterea discursivă este procesul cunoașterii, nu rezultatul, iar statul e procesul social al funcționării lui.

 

Democrația funcțională și un stat funcțional sunt rezultatele relației treimice de iubire dintre persoanele care decid în privința ritmurilor Bisericii, a ritmurilor statului și ale lor personale. Ritmurile sociale ale Bisericii pot fi complementare ritmurilor statului și ritmurilor personale prin discernământ și dragoste, sau pot fi izolate unele de altele.

 

Organizarea ritmurilor personale luată singură încalcă dragostea. Organizarea ritmurilor sociale ale Bisericii luată singură încălcă libertatea. Organizarea ritmurilor statului luată singură este organizarea morții.

 

Discursurile și purtătorii de înțeles în general sunt ceea ce iese pe gură sau se face prin mână. Ele sunt din preaplinul inimii, dar nu sunt inima. În particular, inteligența artificială oferă resurse pentru cunoaștere discursivă, nu pentru dragoste. Cunoașterea ca atare nu este rezultatul produs de o interogare artificială, ci se obține procesul de cunoaștere personală în care folosim și astfel de rezultate.

 

Inteligența artificială este numai moartă, inteligența omenească poate fi moartă sau vie. Inteligența omenească e vie când coboară și în inimă. Obiectivitatea și discursurile sunt instrumente oarecare din lume, cu folos în lucrarea talanților pe drumul mântuirii, în pelerinaj.

 

Metoda întreținerii dragostei este rugăciunea către persoane umane și transcendente. Prin firea lor, aceste persoane sunt inaccesibile inteligenței artificiale.

 

Pentru omul rugător, un om viu nu poate fi nerugător. Omul rugător are de iubit și pe cel rugător, și pe cel nerugător. Omul rugător înțelege că nu el se roagă, ci prin el are loc rugăciunea. Iertând pe alții după măsura credinței primite, se iartă și pe el ca vas care poate fi părăsit oricând de mila Domnului, după aceeași măsură.

 

Omul care nu se iartă pe el cel care a fost mort, cel care nu e încă deplin viu, caută dreptatea la cei puternici și strică armonia dintre ritmurile personale, cele sociale ale Bisericii și cele ale statului. Niciun om în lume nu este pe deplin viu în afară de Hristos.

 

Caracterizarea contribuțiilor prin prisma cadrului analitic

 

Situația contribuțiilor prin prisma cadrului analitic este prezentată în tabelul și figura de mai jos.  O argumentare textuală a ei prin prisma afirmațiilor și atitudinilor din fiecare contribuție nu face obiectul acestui text, întrucât ar duce la inevitabile polemici care ar distrage atenția de la imaginea situației de ansamblu, transideologică.

 

Scorul mic comparative cu celelalte la prioritizarea ritmurilor persoanei indică faptul că în societate prevalează o abordare holistă, colectivistă, în primul rând din rațiuni ecleziale (SB), cât și din preferințe de funcționare a statului fără control din partea persoanelor (St), adică preponderant sub influența unor elite.

 

Scorul mare la idolatrizarea culturii/discursurilor comparativ cu tratarea ei vie în tradiția (la noi) a fenomenului Rugului aprins indică un potential de susținere a mentalităților scientiste fără intenție deliberate în acest sens (știința fiind o formă a culturii). Susținerea indirectă a mentalităților scientiste ar putera fi responsabilă pentru perpetuarea clivajului dintre analfabetismul functional în știință din societate și folosirea ideologică a științei în scopuri antireligioase.

 

Având în vedere că ideologizarea științei este corelată politic cu pozițiile împotriva cărora organizatorii și susținătorii referendumului au luptat social, înseamnă că în interiorul acestui grup se află chiar o cauză care împiedică depășirea abordărilor de felul celor care s-a dorit să fie schimbate prin referendum. Acesta este un rezultat al analizei care nu este menționat nicăieri în volum ca fiind una din cauzele eșecului referendumului.

 

O a doua cauză a eșecului referendumului care nu putea fi observată prin analiza conținutului fiecărei contribuții în parte este prevațența unor abordări ale ritmurile de la diferite scări (persona, eclezial, stat) decuplate între ele, fără a ține seamă de nevoia de integrare în viețuirea personală creștină ortodoxă [2].

Posibilă semnificație a volumului din perspectiva vreunui vas viu

 

Intepretarea rezultatelor din partea anterioară a textului se poate face din diverse perspective, prin suplimentarea lor cu alte conținuturi. Nu există o legătură cauzală directă rațional umană între caracterizarea contribuțiilor și cele de mai jos, se pot face și alte feluri de interpretări. Am urmat intepretarea de ma jos întrucât corespunde intențiilor transideologice ale creării acestui text.

 

Contributorii ne-au oferit darul unei spovedanii publice pentru a ne fi de folos în procedul de mântuire. Cvasi-duhovnicul este jurnalistul teolog. Cu toții au lucrat după cuvântul “Învăța-voi pe cei fără de lege căile Tale, și cei necredincioși la Tine se vor întoarce”. Darul lor este primit de toți oamenii la care ajunge rugăciunea lor pentru prieteni și dușmani, după puterea credinței date fiecăruia. Darul tuturor este mai de folos decât darul fiecăruia în parte așa cum Biserica este mai de folos unei persoane omenești decât fiecare mădular al ei.

 

Eșecul referendumului pentru familie în ritmurile statului este eșecul organizării morții. Este ceva bun. Mai importantă decât omogenizarea prin lege sunt respectarea libertății de a cădea, respectarea libertății de a te ridica, respectarea realității situării împreună a oamenilor în toate situațiile în procesul mântuirii.

 

Eșecul referendumului pentru familie în ritmurile sociale ale Bisericii este eșecul încălcării libertății. Este ceva bun. Eșecul referendumului pentru familie în ritmurile fiecărei persoane este eșecul încălcării dragostei. Este ceva bun.

 

Din toate aceste lucruri bune, de folos, învățăm ce importante sunt dragostea, libertatea și folosirea celor create de om nu pentru ele însele, ci pe drumul mântuirii, în pelerinajul din lume. Toate ne pot deveni astfel icoane culturale ale puterii Creatorului manifestată prin împreună lucrare cu oamenii, după măsura credinței primite.

 

Viața a învins deja moartea, nu mai e nevoie de vreo altă victorie. „Lasă morții să-și vadă de morții lor, iar tu urmează-mi Mie!”

 

Concluzii

 

În aceste text am aplicat metode caracteristice științei și filosofiei științei pentru a caracteriza contribuțiile dintr-un volum care are o miză socială și spirituală, ocupându-se de cauzele unui referendum pentru familie.

 

Metoda folosită a permis detectarea unor trăsături ale volumului ca întreg diferite de cele ale fiecărei contribuții în parte. Prelucrarea datelor calitative despre aceste trăsături de ansamblu a evidențiat și alte cauze ale referendumului față de cele discutate de contributori. E vorba de o anumită idolatrizare a culturii și de un interes mic pentru cuplarea ritmurilor sociale ecleziale și de stat atât între ele, cât și cu cele personale. În condițile în care aștepți voturi de la oameni, fiecare vot fiind personal, acesta este un dezavantaj în competiția politică.

 

În ultima parte a textului am făcut o interpretare mistică, transideologică a rezultatelor analizei, atât pentru a evita idolatrizarea propriilor rezultate (ritmul personal), cât și pentru a propune o relație de potențial folos între rezultate și ritmurile sociale ecleziale și ale statului.

 

Contributorii din volumul “Șocul referendumului” merită mulțumirile noastre. Citirea, analizarea și interpretarea din partea fiecărui cititor, cu propriile sale perspective, sunt ceva ce merită făcut, atât pentru folos personal, cât și comunitar. Responsabilitatea în aceste sens a creștinilor e mai mare decât a celor care nu pot avea acces la înțelegeri transideologice.

 

Note

 

[1] Curte, C., 2019, Șocul referendumului, Editura Rost, București

[2] Un model de cuplare între procesele de la diferite scări și interpretarea lui pot fi găsite aici.

 

Metoda ortodoxă a împăcării naționale

 Împăcarea se face prin desprindere de sine către Dumnezeu și către semenii de alt neam, de altă credință și de aceeași credință.  Închiderea dezbină, iar deschiderea spre alte persoane unește.

 

Un monah avea în schit câini și pisici. Într-o zi câinii au scăpat și i-au sfâșiat pisicile. Ființa liberă poate iubi, ființa închisă cu forța se umple de furie.

 

Omul a înțeles că se atașase prea multe de animale. Celor cărora le e dat să țină în potir Binele și Dragostea nu le e permisă atașarea emoțională. Preoții și ieromonahii nu sunt prietenii noștri, ci ai lui Hristos.

 

Familia creștină nu este a noastră, ci a lui Dumnezeu. Familia creștină se ține numai prin ieșirea minții și inimii către Dumnezeu și prin libertatea ființelor din ea.

 

Omul nu poate fi închis nici în familie, nici în neam, în națiune sau în omenire. Rostul lui este să iasă din ele spre cer și spre alți semeni.

 

Metoda ortodoxă a împăcării naționale este împărtășirea tuturor cu Dragostea. Fără să anunți public ce urmează să se facă, se iau Sfintele Taine și se pornește pe străzi printre oameni, așa cum umbli pe front printre căzuți văzând cine mai este în viață pentru o ultimă șansă de Înviere. Așa cum dai bolnavilor care nu mai pot vorbi pe patul morții. Nu e nevoie de mari cantități, Trupul și sângele lui Hrsitos se va înmulți asemenea pâinilor și peștilor.

 

Fără alte întrebări către oameni, doar vrei, sau nu vrei? Îi spui: aici e Dumnezeu, vrei și tu să guști? Sau dacă ții neapărat: ai primit binecuvântare? Spune da! Da. În preajma unui om sfânt, nimic nu rămâne neascuns. În preajma cuiva care nu e sfânt, iertarea fără a-ți fi cerută e cea mai important.

 

Se începe cu maghiari, apoi romi, germani, ucraineni, ruși-lipoveni, turci și tătari, sârbi, croați, bulgari, slovaci și cehi, evrei, greci, armeni, albanezi, italieni, polonezi, ruteni și macedoneni. Se continua cu cei din Nepal, Sri Lanka și India, Turcia, Bangladesh, Pakistan și Vietnam. Iar la final românii: mai întâi atei, apoi religii necreștine, apoi alte confesiune creștine, iar în cele din urmă ortodocșii.

 

Cine vrea, bine, cine nu vrea, să fie sănătos. Adevărata dragoste nu forțează. Nu începi niciodată cu tine. Tu ești vestitorul crucii.

 

Binele împăcării lucrează prin minuni, răul dezbinării prin strategii. Ce nu e cu putință la oameni e cu putință la Dumnezeu.

 

Țara poate fi o biserică pentru câte săptămâni e nevoie, iar apoi preoții se pot întoarce în casele Domnului. Batjocoriți, scuipați, repeziți de cei care-i disprețuiesc, considerați nebuni, de rasul lumii, dar martori tuturor minunilor care li s-au întâmplat și minunii împăcării naționale.

 

În final vor ști că ei n-au făcut nimic. Au fost în înșelare. Doar pacea va lucra între oamenii acestei țări.

Recunoştinţă Preşedintelui Trump şi SUA, succes Preşedintelui ales Biden

 

Ca specialist în domeniul ecologiei şi dezvoltării durabile sunt recunoscător domnului Trump pentru că a obligat la realism instituţiile, programele şi politicile care vizează rezolvarea problemelor globale de mediu. În loc să fie folosite numai pentru rezolvarea problemelor ele au fost acaparate de la o vreme de o industrie ong-istă şi politicianistă dominată de aşa zişi experţi în  bunul mers al omenirii. Acest proces s-a întâmplat şi în alte domenii ale serviciilor publice, cum s-a văzut recent şi în cazul sănătăţii publice şi OMS.

 

Mandatul domnului Trump a evidenţiat situaţia de impostură intelectuală şi a subminat credibilitatea expertocraţilor de mediu, de sănătate, etc, angajaţi politic. Acţiunile sale reflectă interesele tuturor cetăţenilor care erau instrumentalizaţi pentru bunăstarea unei minorităţi tehnocratice holiste, pretins interesate de salvarea speciei umane şi a planetei, fără nici o consideraţie pentru fiecare om în parte şi racordate la instituţiile de forţă ale statelor (o aripă internă a acestora).

 

Există consecinţe imediate la nivelul Uniunii Europene şi cel al României. Clasele administrtive şi politice dominante sunt obligate să îşi ajusteze practicile pentru a nu lăsă să crească ceea ce ele construiesc cultural prin industria PR-ului ca fiind ceva diabolic, "populism" şi care este o contrareacţie naturală a oamenilor care vor să îşi apere modurile de viaţă de proiectele raţionaliste, constructiviste de dezvoltare, în care mintea, persoane, vieţile sunt piese într-un joc de lego imaginat de experţi. Rolul onest al experţilor este să numai livreze cunoaştere, informaţii, nu să ia decizii în locul altor oameni.

 

E la fel de limpede că rolul domnului Trump nu putea fi jucat decât într-o ţară ca SUA, în care rotaţia reală la putere este un fapt instituţionalizat durabil. Modelul de verificări şi contraponderi din SUA merită urmat de orice ţară a unor oameni liberi. De aceea se cuvine să vin recunoscători Statelor Unite ale Americii pentru ce au făcut direct şi indirect pentru România în mandatul domnului Trump:

·       Consolidarea flancului estic al NATO, din care facem parte.

·       Echilibrarea jocului de verificări şi contraponderi european prin eliminarea din zona centrală social a exceselor politicilor stângiste ale unor politicieni europeni şi consolidarea astfel a politicilor de centru dreapta liberale şi creştin-democrate în mainstream-ul opţiunilor electorale. Esenţială nu este o ideologie sau alta, ci ca nici una să nu aibă monopol sau să domine politic prea mult timp.

·       Avansul important al procesului de pace în orientul apropiat, unde România are interese tradiţionale şi un mare potenţial de cooperare şi dezvoltare.

·       Eliminarea partidei filoruse şi filochineze de la putere cu aşezarea solidă a României pe traseul unei dezvoltări durabile a oamenilor liberi într-o societate a libertăţii în următoarele decenii.

 

Toate acestea sunt stimulente şi oportunităţi pentru ca industria organizaţiilor neguvernamentale de mediu şi pentru sectorul de cecetare şi academic să livreze rezultate reale pentru rezolvarea problemelor de mediu în loc să se angajeze direct şi indirect în afaceri lucrative fundamentate ideologic. Expertiza existentă va fi inevitabil folosită la ceva onest în raport cu cetăţenii pentru că piaţa acum cere mult mai mult realism şi pragmatism decât înainte de mandatul domnului Trump. Manipularea ideologică va deveni marginală.

_____

publicat în 9 noiembrie 2020 pe platforma MarginaliaEtc.ro 

Prea puțin capitalism în pandemie

 Criteriul de individuare al capitalismului este competiția constructivă, angajamentul utilitarist către performanță, constrânsă de reguli morale asumate ca valori în sine. Capitalul nu e decât un rezultat al acestor procese. Financiar, uman, social, cultural, simbolic, spiritual, în toate formele nu face decât să susțină dezvoltarea unei civilizații cu acest specific, al competiției în producția constrânsă de reguli morale care nu au de a face cu competiția.

 

De aici rezultă câteva lucruri:

·       Nu poate exista capitalism fără competiție reală între partide de stânga, de dreapta, de orice fel care să accepte regulile morale ale jocului. Capitalismul nu este apanajul dreptei, ci al întregului sistem politic.

·       Nu poate exista capitalism fără competiție între religii și secularism (o formă particulară de viață spirituală) constrânsă de reguli morale implicite. Capitalismul nu este caracteristic vreunui conservatorism creștin, ci întregului ansamblu de moduri de viață spirituală aflate în competiție. Ceea ce poate fi de folos nu este nici filetismul, nici ecumenismul, ci tensiunea competitivă dintre ele.

·       Nu poate exista capitalism fără competiția constructivă dintre instituțiile statului și cetățenii angajați în diferite forme ale societate civilă. Statul singur distruge capitalismul, cade în autoritarism și finalmente se autodistruge prin implozie, cetățenii singuri evoluează către anarhie și disoluție prin explozie.

 

Capitalismul nu depinde de creștinism în sens strict, chiar dacă în mod contingent a evoluat în spațiul creștin. Ceea ce contează este ca într-un fel sau altul să existe un fond moral informal de reguli, indiferent de cum au apărut ele. A susține teologic creștin capitalismul este un oportunism. Pe de altă parte, e limpede că unele religii, ca cea islamică, nu sunt capabile să accepte competiția constructivă și sunt, prin regulile pe care le generează, anticapitaliste. Nu are nici o relevanță câți bani, ce capital financiar dețin persoanele care trăiesc în această religie sau în altele cu aceleași caracteristici.

 

Eșecul global al gestionării pandemiei este un rezultat al faptului că avem prea puțin capitalism, iar succcesele, câte sunt, rezultă din competiția constructivă între state și instituții. Nu există nicăieri în lume o gestionare a pandemiei în sens propriu, abordarea sectorială medicală nu are capacitatea să rezolve nimic, problema fiind transdisciplinară, iar capacitatea de management adaptativ a statelor în privința unor astfel de probleme e nulă. Instituțiile sectoriale au monopol, un mod de viață anticapitalist, nu vor cooperarea pentru a conserva privilegii și sunt securitizate separat, serviciile de informații au oameni în ele care stabilizează monopolurile locale. Orice ingerință rațională, științifică, generează agresiune, intimidări, chiar violență. Statele înlocuiesc managementul adaptativ, flexibilitatea tipică vieții capitaliste, cu tactici de propagandă pentru controlul emoțiilor și dominarea celor care s-ar revolta în fața strategiilor care nu duc la nici un rezultat. Miza este distribuirea pierderilor la categoriile cele mai vulnerabile, care nu au capacitate de negociere mare.

 

A pune în discuție eficiența politicilor publice este ridicol, oamenii de știință vor fi eventual lăsați să vorbească în cercuri academice, până un buldog din media îi va lichida mediatic dacă depășesc zona de influență a câtorva persoane. Dacā realmente s-ar dori altceva s-ar putea vedea în programele partidelor politice. Nu se vede nimic.

 

Asumarea acestui ridicol de a descrie realitatea este însă singura cale spre a nu evolua spre situații și mai rele, pentru a ține în viață modul de viață capitalist, al competiției constructive. Scara de acțiune cu argumente este localā, efectele sunt atenuate imediat la distanțā. Dar scara efectelor resurselor culturale care folosesc argumente preluate în alte proiecte omeneşti este mult mai mare, pentru cā dau fundamentul modurilor de gândire şi abordare (alāturi de alte elemente culturale). Rezultatul practic e cā oamenii care se ocupă cu cu gândirea nu au nici un fel de putere personalā în societate, proiectele lui intenționate sunt neglijabile, dar poate avea prin opera sa efecte neintenționate enorme, afecteazā masiv evoluția culturalā. E irațional sā ne simțim frustrați de lipsa de putere ca oameni de știință, ca intelectuali, ține de natura demersului cu care ne ocupām. Important e sā existe un impact onest intelectual neintenționat. Dacă dorim mai multă putere socială putem să ne ocupă cu altceva, afaceri, politică, o carieră în instituțiile de forță.

 

În orice stat primeazā tot timpul rațiunile de stat, adicā ale persoanelor din structurile puterii care s-au identificat în diferite grade cu jobul. E natural, aşa au evoluat aceste entitāți culturale. În crize ca cea de acum acest fapt devine evident, transparent. Ce e de folos în capitalism este spațiul de libertate lumeascā mult mai mare ca în alt fel de state. El e benefic numai cu eforturi personale de dezvoltare, şi nimeni nu va ajuta la asta din partea statului. Statul democratic a fost forțat sā declare drepturi, dar nu le iubeşte. În competiția oamenilor liberi cu statul trebuie să fii puternic, capitalismul te obligă la asta dacă nu vrei să ieși de pe piață, să devii aservit.

 

Remarcile sunt relevante şi pe plan duhovnicesc, pentru cā existā tendința permanentā de livrare a instituțiilor religioase unor autoritarisme. Clerul e format din oameni influenți şi statul i-ar dori pe toți sub controlul sāu. Capitalismul minimizeazā acest risc şi ține în viațā o Bisericā sānātoasā, cât de cât neaservitā, deci disponibilā pentru sfințire continuā a persoanelor din ea.

 

A avea un job la stat e o situație oarecare, importantā e servirea oamenilor contribuabili, ca scop moral, nu a instituțiilor ca scop final. Identificarea totalā cu instituțiile şi rolurile este demonicā și o presiune permanentă către distrugerea capitalismului din interior.

 

Nu poate exista capitalism fără competiția cu cei care îi neagă valoare, care își refuză libertatea. Curentele marxiste în particular fac un mare serviciu modului de viață capitalist, obligă la realism și ajustare a practicilor, la respingerea fetișizării, idolatrizării capitalului și la sesizarea, reamintirea permanentă a valorii proceselor care generează capital. A gândi liber ca act personal și social tot-odată nu e posibil decât în capitalism.

 

Capitalismul nu este nici utilitarist, nici deontologist, nu e nici rezultatul calculului minții umane, nici un produs secundar al religiei iubirii, este un mod de viață cu morala complexă asociată lui și care îl face posibil întemeiată în feluri complementare care se susțin reciproc într-un  întreg în care trăim.

_______

Text publicat pe platforma Marginaliaetc.ro în 22 octombrie 2020.

Bucuria împreunei gândiri este o bucurie liturgică

Împreună cu Liturghia creației prime este o Liturghie a creației secunde. Așa cum creația primă se schimbă fiind aceeași ca întreg, creația secundă se schimbă fiind aceeași ca întreg. Schimbarea primeia este rodul dragostei lui Dumnezeu pentru lume, schimbarea celei de a doua este rodul dragostei oamenilor pentru Dumnezeu și pentru oameni.

 

Schimbarea creației secunde se face prin gândirea liberă a oamenilor. Orice gândire liberă este una împreună, neînchisă în sine, asemenea gândirii Sfintei Treimi. Odată cu întruparea Cuvântului și hrănirea oamenilor cu trupul și sângele Lui gândirea oamenilor a devenit liberă. Gândirea liberă nu trece într-o unică gândire mare, nici nu se închide în sine.

 

Cine n-a gustat din persoana Cuvântului va lupta să gândească. Cine a gustat cu adevărat, va iubi să gândească. Cine nădăjduiește că a gustat se va strădui să gândească. “Cred Doamne, ajută necredinței mele!”

 

Cine iubește să gândească, gândește împreună. Alături de cei care știu mai mult, taci. Oricine știe mult și iubește să gândească va da un moment fiecăruia să vorbească, din două cauze. În primul rând, el însuși sau ea are nevoie să fie împreună, să fie sprijinit de gândirea celuilalt. În al doilea rând, are nevoie să să ofere darul gândirii sale. Libertatea înseamnă să lași loc altuia să fie împreună cu tine ca să primească și să ofere daruri.

 

Gândirea despre Liturghie și Biserică este parte din gândirea omenească. Bucuria împreunei gândiri vine din orice gândire omenească. Liturghia ritualică este parte din Liturghia lumii, a creație prime și a creației secunde.

 

Așa cum lumea creată e sfântă în întregul ei, cultura omenească e sfântă în întregul ei.